پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121Editorialسرمقاله: امام و سلوک تفسیری4922380FAسید عباسصالحیJournal Article20170228https://jqr.isca.ac.ir/article_22380_00f0d5993ecfebff54422c64aaf0ed26.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121imam khomeini"s theological - quranic ideasاندیشه هاى کلامى - قرآنى امام خمینى125522381FAسید موسیصدرJournal Article20170228In this article, some of imam khomeini"s theological - quranic viewpoints are touched upon. the writer has, in each discussion, tried to evaluate imam"s viewpoint comparing other theologians.<br /> although discussions in this article are limited to five main categories such as divine unity, prophecyk, justice, resurrectional, and imamate, within each topic different disscutions are brought up. regarding divine unity, issues such as ability of reas on to comprehend god, proof of human nature, divine will, divine words, devotional unity are reviewed. regarding justice, the issues discussed are the philosophy of evils, divine purposefulness, predestination and free will, and intercession. in the next category, i.e., resurrection, such as proof of resurrection, the qvality of resurrection, the reality of heaven and hell, and various kinds of heaven and hell are brought up. regarding prophecy, the issues discussed are philosophy of prophecy, philosoph y of difference between religious laws, and infallibility of prophets. and finally, the necessity of imamate is reviewed. بررسى اندیشههاى کلامى - قرآنى امام خمینى است. اندیشههاى کلامى امام خمینى داراى ویژگىهایى است که آن را از سایر اندیشههاى کلامى متمایز مىسازد. نویسنده، دیدگاههاى امام خمینى را در رابطه با موضوعات متعدد کلامى با مقایسه با سایر دیدگاهها مورد بررسى و ارزیابى قرار داده است نخست به مسأله توانایى عقل در شناخت خداوند و دیدگاههاى موجود راجعبه آن پرداخته است سپس برهان فطرت را با تفسیرهاى گوناگون از جمله تفسیر ویژه امام خمینى بررسى کرده است در ادامه با طرح مسأله اراده الهى و اینکه آیا صفت فعل است یا ذات دیدگاههاى سهگانه را مورد بحث قرار داده است. آن گاه موضوع کلام الهى را از دیدگاه مکاتب کلامى و فلسفه مطرح و بررسى مىکند. در پى آن مسأله توحید عبادى و دیدگاه وهابیان از منظر امام خمینى به بحث گرفته مىشود. آن گاه فلسفه شرور و دیدگاههاى غربیان و متکلمان مسلمان و نگاه ویژه امام مطرح گردیده است. هدفمندى در افعال الهى موضوع دیگرى است که نویسنده با طرح دیدگا ههاى متکلمان مسلمان و دیدگاه خاص امام مورد بحث قرار داده است. در ادامه مسأله جبر و اختیار و تفسیر ویژه امام از امر بینالأمرین بررسى شده است. بحث شفاعت از لحاظ چیستى و تأثیر و نیز اثبات معاد، چگونگى معاد از نظر جسمانى بودن یا روحانى بودن، حقیقت بهشت و جهنم، انواع بهشت و جهنم از جمله محورهایى است که مورد بحث قرار گرفته و ویژگىهاى نگاه امام در آن موارد توضیح داده شده است. فلسفه نبوت، فلسفه آیینها، عصمت پیامبران و ضرورت امامت آخرین موضوعاتى است که در مقاله مورد ارزیابى قرار گرفته است.https://jqr.isca.ac.ir/article_22381_96c7c505f238245349d792183d58327c.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121the role of the quran in imam khomeini"s mystical ideasنقش قرآن در اندیشه عرفانی امام خمینی567722382FAسید حسینهاشمیJournal Article20170228the writer has, in this article, dealt with imam"s mystical references in comparison with other mystical schools, and enumerated the features of imam"s mysticism. these features include: epicality, people - considerateness and god - orientedness, mixture of philosophical rationality with mystical intuitionism, purity from paradoxes and innovations, and association between religious law, spiritual path, and reality. the writer considers imam"s and practical mysticism, namely in - religious - islamic sour ced, especially the quran, since imam regards all quranic verses, except verses of ordinances, as containing mystical doctrines. also, in this article, the mystical aspect of miracle of the quran and the closeness of mystical language to the quran are st udied, and the quran is introduced as a criterion and touchstone of rightness and wrongness of mystics" viewpoints and practical wayfaring. in the end, the manifestation of the quran in imam"s mysticism concerning the concept of meeting with god, ontolog y, and animism, is studied. بررسى نقش و جایگاه معارف قرآنى در اندیشه عرفانى امام خمینى است. عرفان امام خمینى که سنگ بناى سایر تفکرات او به شمار مىرود، هر چند ادامه مکتب دیرپاى عرفان اسلامى است با این حال مجموعهاى از ویژگىها، آن را از عرفان سایرین متمایز گردانیده است. نویسنده بر این باور است که تمامى اندیشهها و افکار امام خمینى برساخته بر شالوده اندیشه عرفانى او است و اینکه اندیشه عرفانى امام خمینى هر چند پیوستهایى با مکتب عرفانى اسلامى و عارفان بلند آوازهاى چون: خواجه عبداللَّه انصارى، محىالدین عربى، صدرالدین قونوى، مولانا جلالالدین بلخى دارد، امّا شاخصههاى ویژه خود را نیز دارد، شاخصههایى چون: حماسى بودن، خلق دارى و خدا مدارى، آمیزش عقلانیت، حکمى و شهودگرایى عرفانى، پیراسته بودن از شطحیات و بدعتها، پیوند دادن شریعت و طریقت و حقیقت. نویسنده، پس از توضیح این ویژگىها، به ریشههاى این تمایز مىپردازد و آن را در جامعیت علمى، ذوق مخصوص هر عارف و نیز منابع عرفان امام که مهمترین نقش را در این بین دارد، مىبیند، وانگهى نویسنده منابع درون دینى عرفان اسلامى را برمىشمارد و قرآن را مهمترین آبشخور عرفان امام خمینى معرفى مىکند و در ضمن گمانه خاستگاه غیر اسلامى عرفان اسلامى را به نقد مىکشد. قرآن و آموزههاى عرفانى آن، بعد عرفانى معجزه قرآن، نزدیکى زبان عرفان به قرآن، بایستگىهاى تفسیر عرفانى، قرآن نقد دیدگاههاى عارفان اسلامى به آموزههاى قرآنى از سوى امام خمینى و تأثیر قرآن بر سلوک عملى و عرفان نظرى امام خمینى؛ محورهاى اساسى مقاله را به خود اختصاص داده است. مفهوم لقاءاللَّه، شناخت خدا و پدیدارها، حیات و شعور پدیدهها از جمله مسائل و موضوعات برگرفته از قرآن است که به نظر نویسنده در اندیشه عرفانى امام خمینى تأثیر جدى بر جاى نهاده است.https://jqr.isca.ac.ir/article_22382_352f59e593080d26fcc346542cb66f3c.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121quranic sciences from imam khomeini"s point of viewعلوم قرآنى از دیدگاه امام خمینى7810522383FAمحمدبهرامیJournal Article20170228this article is organized to express imam khomeini"s viewpoints and beliefs on quranic sciences. although imam khomeini has not left behind in his works any independent work regarding the issues and topics on quranic sciences, however, within his writing s and speeches we see traces which are strongly in relation to quranic sciences, and which indicate his accuracy, and deep thinking in this field. the most important topics dealt with in this article are: goal - orientedness in quranic knowledge; levels of man"s taking advantage from the quran; revelation of the quran; miracle of the quran; aspects of miracle of the quran; objective of miracle; interpretation and allegorical interpretation; definition of interpretation; interpretation of quran by person al opinion; equivocal verses; domain of allegorical interpretation; allegorical interpretation (whether being) a necessity or deviation; hidden meanings or layers in understanding the quran; rejection of extremist attitudes regarding allegorical interpre tation; condition for approaching the innermost part ot the quran; detatched letters; expanse of the domain of abrogation; undistortability of the quran, etc. گردآورى و ارائه دیدگاههاى امام خمینى در زمینه علوم قرآنى است. امام خمینى هدف اصلى قرآن را خداشناسى و معنویات مىداند و آیاتى که درباره دنیا و نیازهاى مادى است همه به عنوان وسیله آن هدف اصلى است نه آنکه زندگى دنیا هدف اصلى باشد. ایشان معتقد است حقیقت نزول و کیفیت آن به روش علمى و طریق کشف و شهود حاصل نمىشود و اینکه برخى آیات نزول قرآن را به خدا و تعدادى به جبرئیل نسبت مىدهد، این نسبت، مجازى نیست و تحلیل فلسفى دارد. امام نزول دفعى و تدریجى قرآن را قبول دارد و نزول دفعى آیات بر قلب پیامبر همان نزول بر بیتالمعمور است. در نزول دفعى حقیقت آیات بر قلب پیامبر فرود آمده نه الفاظ و واژگان قرآن. به باور امام، قرآن از چندین جهت معجزه است: جمع لطایف و اسرار و دقایق توحید، حسن ترکیب، لطف بیان، غایت فصاحت و نهایت بلاغت، کیفیت دعوت، اخبار از مغیبات، احکام و اتقان تنظیم عائله. نویسنده، در ادامه به تعریف تفسیر از نگاه امام پرداخته و به شش معیار براى شناخت و تفسیر درست و بازشناسى آن از تفسیر به رأى براساس نوشتهها و گفتههاى امام اشاره مىکند. ایشان تأویل را برگرداندن صورت به معنى و قشر به لبّ مىداند و معتقد است تأویل تنها در آیات متشابه قرآن است. تأویل نسبت به آیاتى که به صورت رمز است یک ضرورت است نه انحراف. بطون قرآن قابل فهم هستند و تنزل قرآن از بطون گوناگون و رسیدن به مرحله الفاظ براى به فهم در آمدن است و شرط راهیابى به باطن، تأدب به ظاهر است. امام، حروف مقطعه را، حروف رمزى مىداند که فقط "من خوطب به" آنها را مىفهمد. ایشان، عدم تحریف قرآن را با دلایل عقلى و نقلى به اثبات مىرساند و دلایل معتقدان به تحریف را از جهاتى چند ناتمام مىشمارد.https://jqr.isca.ac.ir/article_22383_4c19722260f4687bb0795af6cbcc20fe.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121imam khomeini, interpretation, and hermeneuticsامام خمینی، تفسیر و هرمنوتیک10612322384FAعلیحیدری بلخیJournal Article20170228in this article, two principal viewpoints on hermeunitics, or interpretation of holy scriptures, are introduced and compared. then, imam"s hermeneutic viewpoints and foundations concerning the quran interpretation are surveyed. in this following question s: can one use general principles of comprehension of text for interpretation of the quran? to what extent is a text regarded as a criterion of comprehension? can one rely on the text irrespective of the author? in this relation, imam"s viewpoint on "aut hority of apparent meanings" has been used. the writer goes on to review the interpreter"s preconceptions and their impact on interpretation from imam"s viewpoint, and compares his viewpoint with that of the classic as well as modern hermeneutics special ists. مقایسه تطبیقى دیدگاههاى تفسیرى امام خمینى و دیدگاههاى هرمنوتیکى فلاسفه غرب است. دیدگاه امام خمینى راجع به تفسیر قرآن با آنچه در رابطه با تفسیر متون مقدس در غرب مطرح شده است همانندىها و ناهمانندىهاى دارد. نویسنده نخست دو دیدگاه هرمنوتیکى مطرح در غرب را که عبارتند از سنت شلایر ماخر و سنت هایدگر مطرح مىکند. سپس مبانى و پرسشهاى هرمنوتیکى از قبیل امکان و عدم امکان استفاده از قواعد عمومى فهم در فهم قرآن، امکان فهم بدون در نظر داشت مقصود مولف، اعتبار فهم، راهیابى به معناى نهایى متن را مطرح و دیدگاه امام خمینى را درباره هر یک توضیح مىدهد. در ادامه نقش پیشفرضها در تفسیر را از نظر امام مورد بررسى قرار مىدهد و تفاوت دیدگاه امام را با دیدگاههاى رایج در هرمنوتیک بیان مىکند و در پایان از راهیابى به باطن قرآن سخن گفته و نظر امام را در این باره مطرح و به این نتیجه مىرسد که رسیدن به باطن قرآن براى همه ممکن نیست.https://jqr.isca.ac.ir/article_22384_7808174c80ed72585b9901b428f85dc6.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121imam khomeini, the quran, and interpretationامام خمینى، قرآن و تفسیر12416322385FAسید حیدرعلوی نژادJournal Article20170228following an introduction about understanding the quran, the development of quranic sciences, and exegetical methods since the beginning up to now, the writer deals with the issue of "grasping the quran" from imam khomeini"s point of veiw, and similarly, reviews imam"s outlook on the existing exegeses. imam considers exegesis as expressing the goals and objectives of the quran, and regards as successful an exegesis that has achieved this purpose successfully. thus, imam regards as unsuccessful those exe geses that are unidimentional, or based on personal opinions or incorrect preconceptions, or exegeses which focus on exoteric aspects, or which are eclectic. in principle, imam maintains that a comprehensive and sound interpretation on the book of god ha s not yet been written. he considers the attention to the nature and language of the quran, as a prerequisite of a sound exegesis. further on, the meanings of comprehensiveness of the quran from imam"s viewpoint is touched upon. imam views understanding the outer aspects and legislative verses as possible, understanding scientific verses as difficult, and understanding mystical verses as impossible except for the perfect man, namely, the holy prophet (s.a.w), and his disciple (commander of the faithful) . at the end of the article seven ways to understand the quran are presented, and imam"s exegesis is introduced as the "guidance exegesis". تفسیر، رسالت قرآن، اهداف و انواع تفسیر و روش تفسیرى امام خمینى مورد بررسى قرار گرفته است. نویسنده با طرح سه مطلب مقدماتى راجع به پیدایى دغدغه فهم قرآن در میان مسلمان و پیدایش علوم قرآنى در اثر آن و ظهور روشهاى گوناگون تفسیرى در بستر تاریخ، به بررسى دیدگاه امام خمینى راجع به تفاسیر موجود پرداخته و انتقادات ایشان را درباره تفاسیر یاد شده که بیانگر دیدگاه ایشان راجع به تفسیر بایسته است، بدینگونه بیان مىکند: 1- توجه نکردن به مقصود صاحب کتاب، 2- تفسیر یک بعدى معنوى یا مادى، 3- تکیه بر روش واحد و تکفیر و تفسیق دیگران، 4- گرفتن پیش فرضها از بیرون قرآن و دخالت دادن آن در تفسیر، 5- جمود بر ظواهر، 6- فقدان آگاهى و توانایى لازم براى تفسیر و 7- تفسیرهاى انحرافى و التقاطى. در ادامه به ماهیت قرآن از دیدگاه امام پرداخته و تفاوت آن را با کتابهاى بشرى در وحیانى بودن و با کتابهاى آسمانى دیگر در انعکاس حقیقت محمدیه و کمال مطلق مىداند، سپس معانى جامعیت قرآن را بحث مىکند و از امکان فهم عمومى با توجه به آن معانى سخن مىگوید و به این نتیجه مىرسد که آیات قرآن دو دسته است: 1- علمى که فهم آن به صورت دقیق براى همه میسر نیست 2- علمى که فهم آن براى همه میسر است و از همین رو تفسیر به رأى در قسم نخست است نه قسم دوم. در ادامه، بحث زبان قرآن را مطرح مىکند و از دو نوع زبان صریح و سمبلیک به تناسب دو دسته آیات سخن مىگوید، سپس معارف قرآن را از دیدگاه امام به هفت دسته تقسیم مىکند و معناى محورى قرآن را که عیار تنظیم کننده انتظار از آن نیز هست، بیان شئون الهى و صفات و اسماء مىداند. نویسنده در ادامه به هفت راه فهم قرآن از دیدگاه امام خمینى اشاره کرده و در پایان گرایش تفسیرى امام خمینى را معرفى مىکند و ویژگى آن را "هدایتى بودن" مىداند که متضمن جامعیت در گرایش نیز است.https://jqr.isca.ac.ir/article_22385_02bfd1cfbc89164b0097b1a17b06f1e1.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121the quranic origins of imam"s political thinkingخاستگاه های قرآنی اندیشه سیاسی امام خمینی16419322386FAسید ابراهیمسجادیJournal Article20170228in this article, the writer has first dealt with the importance of imam"s political feature and its influence on the world, then has defined the concept and nature of politics from imam"s viewpoint.
imam khomeni (ra) views the quran as the book of rule and considers it as containing all necessary laws for this purpose. then, using imam"s lectures, the writer analyses quranic foundations of imam"s political thought, such as god - orientedness; battle with idols and evasion from being dominated; responsibility of scholars in amending political regulations; enpowering and imparting awareness to the masses; and justice - seeking.گزارش شناسایى بنیادهاى اندیشههاى سیاسى امام در گستره آیات قرآنى است. از نگاه امام، سیاست دین، سیاست الهى و عین دیانت است که به دلیل زمزمه شعار جدایى دین از سیاست و عرضه مکاتب انحرافى با مهجوریت قرآن مهجور شده است. در صورتى که قرآن کتاب حکومت است و در سایه حکومت قرآنى علاوه بر دستآوردهاى مادى، رشد معنویت نیز امکانپذیر مىشود، معنویت و خدا محورى عامل کنترل قدرت سیاسى و طاغوت ستیزى است که قرآن با تکرار مبارزه موسى با فرعون بر آن تأکید دارد، در زمان حاضر مسئولیّت این مبارزه بر دوش دانشمندان است، البته مبارزه نباید در اثر نپرداختن به زمینهسازىهاى لازم به هرج و مرج کشیده شود. در طبیعت مبارزه دینى، احساس شکست معنى ندارد. حق حکومت نیز مخصوص علماست که براساس اراده الهى تشکیل مىگردد. حاکم، احکام الهى را پیاده مىکند که ریشه در عدالت الهى دارد و رابطه فرد با خدا را نیز پوشش مىدهد. اداره چنین حکومتى شایستگىهایى را مىطلبد که علاوه بر شرایط عمومى، علم به قوانین و کمال اعتقادى و اخلاقى را نیز شامل مىشود، در کارگزاران حکومتى نیز ایمان، عدالت و آگاهى از قانون لازم است. حکومت در چهارچوب مصالح کشور و به دور از زورگویى و گناه به اجراى قانون مىپردازد. وظایف حکومت عبارت است از: تربیت جامعه، اجراى قانون و مبارزه با سلطهطلبان. مشارکت مردم در چنین حکومتى متکى بر ایمان است و مردم بر حکومت نظارت دارند و در اجراى عدالت مدد مىرسانند.https://jqr.isca.ac.ir/article_22386_c557350a9b91e91e3cb68d8aa1dff6ad.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121imam khomeini"s humanistic - quranic viewpointدیدگاه هاى انسان شناختى قرآنى امام خمینى19424322387FAداوودشیبانی دلوییJournal Article20170228in this article, the writer deals with imam khomeini"s quranic viewpoints on man, and after stating reasons for the importance of this discussion and its impact an knowledge of religion, theosophy, and other human sciences, he examines imam"s views views about verses of story of adam (a.s) from humanistic point of view, especially adam"s sin as a predetermines plan in the most perfect "order of being". he, then, introduces imam"s viwepoint concerning the hidden (makhmura) and the veiled nature and the i mpact of each one on man"s becoming an animal of a human being. imam khomeini deems human nature upon entering the world as devoid of any potentiality in good or evil, and know it as among reason"s army and agents. the writer proceeds to deal with absolu te freedom in underlying and giving identity to his "self", and talks about the relation of this freedom with his (man"s) divine nature, as well as about the unboundedness of human existense and the mystical interpretatan of the verse concerning man"s be ing zalum (most crub el) and jahul (most ignorant) from the viewpoint of imam, and states the status of man in the order of creation and the features of perfect man. elucidation of the reality of soul; faculties, and the impact of each faculty on person ality: and the high value of soul faculties are among other topics in this article. in the end, imam khomeini"s views concerning man"s prosperity and misery, manner of the soul, and man"s relation with the world are introduced to the readers. گزارشى از دیدگاههاى قرآنى انسان شناختى امام خمینى است. نویسنده با طرح این نکته که انسانشناسى امام خمینى برایند روشهاى عرفانى، فلسفى و دینى در شناخت انسان است، نخست به ضرورت بحث انسانشناسى پرداخته دلایلى را براى آن اقامه مىکند. سپس دیدگاههاى انسان شناختى امام خمینى را در فصلهاى دهگانه زیر توضیح مىدهد:
1- سیماى انسان در قصه آدم. در این بخش از تقدیر ازلى خروج آدم از بهشت، حقیقت شجره ممنوعه که از نگاه امام طبیعت متکثر است، گناه آدم و استمرار آن در فرزندانش و تعلیم اسماء به آدم، بحث مىکند و در پایان این بخش، از مهمترین درسهاى انسانشناسى که از قصه آدم مىتوان گرفت سخن مىگوید و هشت نکته را یادآور مىشود.
2- حقیقت فطرت. در این بخش نخست به حقیقت فطرت از نگاه امام اشاره مىکند سپس از نقش قلب در فطرت سخن مىگوید و آن را مرکز فطرت مىداند. در ادامه به اقسام فطرت از نگاه امام مىپردازد و آن را به دو قسم مخموره - اصلى و تبعى - و محجوبه تقسیم مىکند و هشت گرایش را به عنوان امور فطرى نام مىبرد در ادامه از خاموش شدن نور فطرت در انسان سخن گفته، نسبت فطرت و اختیار را بررسى مىکند و آن دو را ناسازگار نمىداند. سپس از نقش گناه در انسانیت و نفى فطرت بحث مىکند. شناخت امور فطرى، راز اختلاف انسانها که در اثر غفلت از خویش است، و همخوانى کتابهاى آسمانى در بیان ساختار وجودى انسانى، از دیگر موضوعاتى است که در این بخش مورد بحث قرار گرفته و در پایان پانزده نکته به عنوان درسهاى انسانشناسى از آیه فطرت مطرح گردیده است.
3- فرایند تحقق انسانیت و حیوانیت. در این بخش از سیر صعودى انسان به سوى کمال و مراحل آن و نیز از سیر نزولى وى با توجه به آیه امانت بحث مىکند.
4- جایگاه انسان در نظام آفرینش. در این قسمت نخست به هفت ویژگى انسان که جایگاه او را در هستى تعیین مىکند اشاره مىشود، سپس ویژگىهاى انسان کامل را در شانزده عنوان نام مىبرد و در پایان به برترى انسان نسبت به فرشتگان اشاره مىکند.
5- نفس انسان. در این بخش نخست به سه ساخت نفس اشاره مىکند سپس نفس مذموم را معرفى مىکند در ادامه قواى نفس را بحث کرده و براساس آن اقسام نفس را مطرح مىکند، مسخ شدن انسان، ارزش قواى نفس و علم و ادراک محورهاى دیگرى است که مورد بحث و ارزیابى قرار مىگیرد.
6- سعادت و شقاوت انسان و سرآغاز پیدایش آنها. 7- شاکله انسان و نقش آن در شکلگیرى رفتار. 8- فراموشى خدا و نقش آن در فراموشى خویشتن انسانى. 9- ارتباط انسان و جهان و ممدوح یا مذموم بودن بودن دنیا. و در آخر به این نتیجه مىرسد که انسان از دیدگاه امام خمینى میدان جنگ دو نیرو است. نیروهاى رحمانى و شیطانى و چون این نیروها فطرى او است نزاع میان آن دو همیشه خواهد بود.https://jqr.isca.ac.ir/article_22387_a794e2b59be26a6f274f15d505b350a3.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121the quran and ethics in imam khomeini"s viewقرآن و اخلاق از منظر امام خمینی24425922388FAحسینشرفیJournal Article20170228in this article, the writer first touches briefly upon three ethical tenors which include; 1. life ethics and social synergy, 2. rational and philosophical ethics, 3. mystical and mystic journey ethics. the writer maintains that imam"s ethical tenor is a dopted from the quran and ahl ul - bayt, though it has similarities and differences with mystical tenor. then he considers loyalty to religous law, necessity of learning with a teacher, avoidance of self - centeredness, and belief in the spiritual stages , as significant principles of imam"s ethical and mystical journey. the writer, and self - examination as among strategic principles of purification of soul and emphasizes on devotedness and love of human beings. گزارشى از اصول و مبانى اخلاق قرآنى امام خمینى است. روش اخلاقى امام بیش از هر چیز روش قرآنى است. نویسنده پس از بیان اهمیت اخلاق در نگاه امام خمینى، آثار اخلاقى امام را به دو بخش نظرى و عملى تقسیم نموده، سپس بخش نظرى را مورد بحث قرار داده است. در این راستا نخست مسلکهاى اخلاقى سهگانه 1- اخلاق زیستى و همسازى اجتماعى 2- اخلاق عقلى و فلسفى 3- اخلاق عرفانى، را مطرح و در ادامه، شیوه اخلاقى امام را بررسى مىکند و به این نتیجه مىرسد که روش اخلاقى امام گرچه رنگ عرفانى دارد امّا از آنجا که بر خلاف عرفان متداول به مباحث اخلاقى اجتماعى توجه دارد و این روش قرآنى است، از اخلاق عرفانى رایج متمایز مىباشد. در ادامه به اصول بنیادین روش عرفانى و سلوک اخلاقى امام پرداخته امور زیر را بحث مىکند: پایبندى به شریعت 2- آموختن از استاد و پرهیز از خود محورى 3- باور به مقامات معنوى. مراحل مجاهده نفس از نظر امام بحث دیگرى است که نویسنده مطرح کرده و عناوینى چون: تفکر، عزم، مشارطه و مراقبه و محاسبه، تذکر پیوسته را به عنوان مراحل اصلى مجاهده نام مىبرد و اخلاص را محورىترین توصیه اخلاقى امام معرفى کرده مراتب آن را برمىشمارد. در پایان عشق به انسانها و خدمت به مردم را به عنوان ثمره سلکوک اخلاقى امام بیان مىکند.
https://jqr.isca.ac.ir/article_22388_49c28058406f8a3e4f3b3f57dadf6642.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121quranic manifestations in imam"s poetryتجلیات قرآنی در شعر امام26027322389FAهادیرستگار مقدمJournal Article20170228the writer, in this article, has first briefly introduced different quranic manifestations in peotry, such as lexical, adaptational, quotational, prose paraphrasitic, explanatory, allusive, and interpretational manifestations, and then has given examples of imam"s poems in which the quran is manifested, pointing out the kind of quranic manifestation in each couplet. نویسنده پس از یک بحث مقدماتى در انواع تجلّى قرآن در شعر شاعران از قبیل تجلّى واژگانى، تجلّى اقتباس، تجلّى تضمینى، تجلّى حل یا تحلیل، تجلّى گزارشى، تجلّى تلمیحى، تجلّى تأویلى، به بررسى تجلّى قرآن در غزلیات، رباعیات، قصاید، مسمّط، ترجیعبند و قطعات و اشعار پراکنده امام خمینى مىپردازد و با استناد به نمونههایى به این نتیجه مىرسد که در اشعار امام انواع تجلّى واژگانى مستقیم یا مترجم آمده است.https://jqr.isca.ac.ir/article_22389_6f9caff392ee38a34d6e01adbb64bfad.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121imam khomeini and goal - oriented interpretationامام خمینی و تفسیر هدفگرا27428922390FAعبدالسلامزین العابدینسید حیدرعلوی نژادمترجمJournal Article20170228this wtiting is mainly arranged on the following bases: 1. from imam"s viewpoint, the main and essential objective of islam is to make up humans, and this is confirmed by many verses from the quran. 2. who is a real exegete? taking into acount the goals and objectives of the quran is the first and the most essential requirement that the exegete must meet. the exegete should not mingle exegesis with tools for understanding the quran.
otherwise, he will be unable to have an optimum understanding of the quran, and will give people something which is not among the quran"s objectives. an evident example of this in tantavi"s exegesis. 3. how to delineate the quran"s objectives? the best w ay to recognize the quran"s objectives, according to imam, is through the verses of the quran. the writer tries to delineate the objectives of the quran through imam"s interpretation of the verses. تفسیر هدفگرا از دیدگاه امام خمینى مورد بررسى قرار گرفته است. امام معتقد است قرآن باید با توجه مقصد و هدف نزولش تفسیر شود. نویسنده پس از بیان این نکته از نگاه امام خمینى که قرآن راز توانمندى و قدرت مسلمانان است، مهمترین شرط تفسیر را از نظر امام توجه به مقاصد و اهداف قرآن مىداند و تفاسیرى که در این راستا پدید نیامدهاند را در حقیقت تفسیر نمىداند. در ادامه چگونگى تشخیص اهداف قرآن را بررسى مىکند و بهترین راه تشخیص را خود قرآن مىداند. و در پایان با بررسى آیات چندى از قرآن، به این نتیجه مىرسد که هدف برتر قرآن که سایر اهداف میانه در خدمت آن است، بیرون آوردن انسان از تاریکىِ خودمحورى و "انانیت" او است.https://jqr.isca.ac.ir/article_22390_17dcc2aae1dc29ef6707752569f4a9a2.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121exegetical method of imam khomeiniروش تفسیری امام خمینی29032322391FAعبدالسلامزین العابدینموسیحسینیمترجمJournal Article20170228the article, hereby, introduces elements of rational contemplation, mystical intuition, and traditional - narative as among the main elements of imam"s exegetical method. in rational contemplation, the writer indicates imam"s viewpoint on the hadith, "wh oever interprent the quran by his personal opinion...", as well as the diferences between interpretation by personal opinion and appropriate interpretation.
in the second element, the mystical intuition, he regards the reasons for the validity of intuition method from the viewpoints of mystical exegetes, as follows: 1. the quran, including three bases of: reality and essence of the quran; verses of vision an d intuition; and verses of divine knowledge. 2. narrations which indicate the effect of mystical intuition and "vision through heart" on acquiring divine knowledge. 3. evolutionary relation between mysticism and demonstration (burhan) which is of a coord ination and not contradiction and separation kind as regarded by some. mysticism and demonstration interact one onother, and the functions of demonstration in mysticism are as follows: 1. demonstration, the way of mysticism, 2. demonstration, mysticism s cale, 3. demonstration, as formative of mysticism. similarly, the function of mysticism is summed up in these topics: 1. mysticism is perceiving demonstration, 2. the role of mysticism in expanding horizons of demostvation. also, in the last element of i mam"s exegetical method, narrations of ordinances and narrations of divine and ideological knowledge are taken into consideration. نویسنده روش تفسیرى امام خمینى را داراى سه عنصر تدبّر عقلى، شهود عرفانى و نقلى - روایى مىداند. در بخش تدبّر عقلى حدیث "من فسّر القرآن برأیه" از دیدگاه امام تحلیل مىشود و به مناسبت آن مسأله وضع الفاظ براى معانى مورد بحث قرار مىگیرد. در بخش شهود عرفانى به شرح سه دلیل حجیت و اعتبار روش عرفانى در تفسیر مىپردازد و از امور زیر نام مىبرد: 1. قرآن، از لحاظ اصل و حقیقت، تجلیگاه بودن براى خداوند - که پیامدهاى متعددى مانند: کامل بودن قرآن و شریعت، جامعیت قرآن، دارا بودن ظهور و بطون، اختصاصى بودن فهم بطون به اوصیاء و توحید، هدف بنیادین قرآن را در پى دارد - ، و از لحاظ آیات رؤیت و شهود و از لحاظ آیات معارف الهى، 2. روایات و 3. رابطه تکاملى بین عرفان و برهان، که متضمن نقش برهان در جهت دادن به عرفان و ارزیابى عرفان و شکلبخشى به آن و نیز نقش عرفان در وضوح بخشى برهان و گسترش دادن افقهاى آن، است. در پایان، در بخش عنصر نقلى - روایى از روایات احکام و روایات معارف الهى و عقاید بحث مىکند و دیدگاه امام راجع به اخباریان را توضیح مىدهد، و به این نتیجه مىرسد که روایات تفسیرى از دیدگاه امام، بیشتر، بیان مصداق است.https://jqr.isca.ac.ir/article_22391_91d543d956a16df607e08d5a9aa73d11.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121the revelationality of the quran structureوحیانی بودن ساختار قرآن32635522392FAحسنخرقانیJournal Article20170228this article attempts to search into the way the present order and structure of the quran was organized in the era of the prophet (s.a.w), and tries to prove that selection of words and systematizing them into verses, arranging the verses into chapters, as well as the order of the chapters in the form the quran, have been done through divine revelation. the writer analyzes each one of the above assertions and proves them with intellectual, traditional, and historical evidence. also, regarding the order of the chapters as being revelational, he points out three viewpoints presented by resarchers of the quran, and criticizes the arguments presented by those who believe in the compilation of the quran in the era of the prophet (s.a.w) or its compilation i n the time of the companions. بررسى چگونگى سامانیابى نظام کنونى قرآن در دوران رسالت و وحیانى بودن ساختار کنونى آن در انتخاب واژگان، آیات و سورههاست. نویسنده، پس از ذکر مقدماتى درباره ساختار کنونى قرآن در سه محور به بحث درباره وحیانى بودن آن ساختار مىپردازد. در مورد وحیانى بودن واژگان قرآنى و نظم آنها معتقد است همانگونه که معانى قرآن از جانب خداوند متعال است، ترکیب و تنظیم الفاظ نیز از خداوند است و در این بخش، دست بشر دخالت نداشته و روایاتى که درباره جابجایى و یا تغییر و تبدیل در کلمات و آیات قرآن رسیده، خبرهاى واحدى است که قطع به صحت آنها نداریم، بنابراین باید در آنها توقف کنیم. در مورد وحیانى بودن تنظیم آیات در ضمن سورهها، معتقد است این ترتیب حساب شده و براساس حکمت بوده و با ارشاد و راهنمایىهاى پیامبر(ص) صورت گرفته و رأى و سلیقه صحابه در به وجود آمدن ترتیب موجود دخالتى نداشته است. در مورد وحیانى بودن سورهها به سه دیدگاه توقیفى و مستند به پیامبر، اجتهادى و مستند به صحابه و بخشى وحیانى و بخشى دیگر اجتهادى اشاره مىکند و دیدگاه اول را مىپذیرد و ترتیب کنونى را بهترین شکل ممکن مىداند. در این میان جهت اثبات دیدگاه اول به دلایل قائلان به جمع قرآن در عصر پیامبر و صحابه پرداخته است.https://jqr.isca.ac.ir/article_22392_32ee1bf60572d57d3c9c338a669d68c6.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121vicegerency of man in the quranخلافت انسان در قرآن35639122393FAمحمد هاشمزمانیJournal Article20170228this article has mainly focused on reviewing the status of man"s vicegerency and his position in the "order of being" as well as his proximity and rank. the writer is trying in this article to express in detail various viewpoints and replies available on the following three questions: 1. who is a vicegerent? in reply to this question, four views are presented. 2. what is vicegerency? three general answers are given to this question. 3. how did the angels find out about the corruption and bloodshed of th e vicegerent? to reply this question, eight viewpoints are brought up. in the end, the writer has analysed and studied all the above outlooks. تفسیر آیه خلافت انسان - آیه سىام سوره بقره - است. نویسنده، پس از توضیحاتى در مورد معناى واژه خلیفه و مشتقات آن، به تبیین و اهمیّت بحث خلافت پرداخته و دیدگاهها در خلافت انسان را در سه محور مورد بررسى قرار داده است. در بحث منظور از خلافت به چهار نظریه اشاره مىکند که عبارتند از: 1. آدم، 2. آدم و ذریه او، 3. فرزندان و ذریه آدم و 4. آدم (ع) و همه انبیاء دیگر. در مورد مراد از خلیفه به پنج دیدگاه زیر پرداخته: 1. آدم و فرزندان او، جانشین ملائکهاى باشند که پیش از او در زمین اقامت داشتند، 2. آدم (ع) و فرزندانش جانشینان جنّیانى باشند که قبل از آنها در زمین ساکن بودند، 3. انسانهاى دیگرى که پیش از آدم(ع) و فرزندانش در زمین زندگى مىکردند، 4. جانشینى انسانها از یکدیگر است و 5. جانشینى از خداوند. سپس دیدگاه پنجم را به تفصیل مورد بررسى قرار داده است. در مورد پى بردن ملائکه به خونریزى و فساد در زمین توسط این خلیفه نیز به هشت دیدگاه اشاره مىکند. در ادامه به تفسیر فرازهاى آیه - اعلان خدا به ملائکه مبنى بر قرار دادن خلیفه در زمین، سؤال و استعلام ملائکه نسبت به جعل خلیفهاى که در زمین فساد و خونریزى مىکند و اعلان خدا به ملائکه نسبت به علم و آگاهىاش از آنچه آنها نمىدانند - و نقد دیدگاهها مىپردازد و نظریه خود را با استناد به آیات قرآن به اثبات مىرساند.https://jqr.isca.ac.ir/article_22393_12e926576f31eb8f323fb829788dac8f.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121remarks on the early verses of the sura" alaqاقرأ باسم ربک.... نکاتی در تفسیر نخستین آیات سوره علق39241522394FAاُریربینمرتضیکریمی نیامترجمJournal Article20170228the writer of this article has stated some remarks on the exegesis and commentary of the early verses of "alaq, such as: the meaning of "reading in the name of lord"; the first verses revealed to the prophet (s.a.w); how the revelation descended on the p rophet (s.a.w), and several points in this regard.
the writer, for each of the above issues, has referred to a variety of references in english and arabic written by orientalists and islamic scholars, and has presented accurate analyses accordingly. نویسنده، پس از تحلیل آیه نخستین سوره علق - سوره نود و ششم قرآن - نکات زیر را نتیجه گرفته است: 1. "باء" در "باسم" زائده است. 2. سوره علق، در عین هماهنگى با دعوت عام توحیدى قرآن، هدف اصلىاش تأکید و ترغیب پیامبر به ستایش قدرت مطلق پروردگار خویش و اشاعه توحید است. 3. محمد (ص) مأمور به ابلاغ پیام وحیانى قرآن شده است. 4. امر "اقرأ" فرمانى است ناظر به قراءت عملى سوره علق. در ادامه روایاتِ راجع به اولین آیات وحى شده بر پیامبر(ص) را مورد نقد و بررسى قرار مىدهد و درباره "بسمله" این سوره و نقش نحوى "باسم ربک" اقوال مفسّران اسلامى و مستشرقان را نقل و نقد مىکند.https://jqr.isca.ac.ir/article_22394_c5945167bb7c052c1239ba73ed9c2db5.pdfپژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامیپژوهش های قرآنی2251-9815519-2020000121bibliography of readings of the quran (part 2)کتابشناسی قرائات قرآن (2)41844122395FAحسینآشوریJournal Article20170228this article is the second part of the bibliographical list on resources and works written about readings of the quran, of which the first part was printed in the previous issue. in this list, around 600 books written about the emergence of readings, dif ferences of reading, causes and aspects of readings, farsh ul - huruf of readings differences, vocalisation, pause and exordium, and other relevant issues are introduced and specifications of each book, such as, title, name of the writer, number of pages , place and date of publication are given. فهرست کتابها و منابع علم قراءت قرآن اعم از چاپى و خطى است. در این مجموعه اطلاعات کتابشناختى هر اثر - نام کتاب، تعداد صفحه، نام نویسنده و تاریخ تولد یا وفات، مترجم یا محقق، محل نشر، نام ناشر، نوبت و تاریخ نشر و در مورد کتابهاى خطى محل نگهدارى کتاب - آمده است. در این مجموعه 594 اثر در موضوعاتى مانند: اختلاف قراءات، وجوه و علل قراءات، قراءات سبعه و عشره، شناخت قراء، علم تجوید، وقف و ابتدا و دیگر دانشهاى مربوط به قراءات معرفى شده است.https://jqr.isca.ac.ir/article_22395_294cf9e4ce2464792a47dcd7dbd90dc5.pdf